查看完整版本: 文化概念的演进

文化概念的演进

　　　　　　　　　　　　　　[color=Blue][b]文化概念的演进[/b][/color]

　　「文化」一词是一个颇有争议的概念，从古至今，中外的许多文人、思想家、
哲学家、历史学家、社会学家对此概念进行了分析和阐释。然而，时至今日，仍
没有一个为所有人都接受的文化概念产生，笔者通过梳理中西方两个思想源流对
文化概念的理解，认为“以文教化”体现了文化的原初含义，下面对东西方对「
文化」概念的理解做一具体分析。

　　首先看中国传统思想对文化一词的理解。中国古汉语中单个字本身也具有词
的含义，需要首先看一下文和化的含义，「文」的本义，指各色交错的纹理。《
易？系辞下》载：“物相杂，故曰文”，《礼记？乐记》称：「五色成文而不乱」，
在此基础上延伸出象征符号的文，超越实在的文，具有美、善、德行含义的文，
据此，文的含义可以界定为具有德行的思与行。“化”，本义为改易、生成、造
化，如《庄子？逍遥游》中有「化而为鸟，其名曰鹏」。《易？系辞下》有云
“男女构精，万物化生”，化的含义可以界定为积极力量（伦理中主要是是善）
导致的形式或内涵的变化。将「文」与“化”放在一起使用，较早见于战国末年
儒生编辑的《易？贲卦？象传》中有「刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」的句子，在这中间，“以文教化”
的概念已经很明显了，即通过使天下人知晓人之为人的伦理，达到教化天下之目
的。时至西汉，文与化合成一词，如《说苑？指武》中写到：「圣人之治天下也，
先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛」，可见，文化具
有的“以文教化”的含义已经很明显了。虽然历史上的许多学人对文化这一概念
做了很多延伸和深化，但实质仍不脱离「以文教化」的含义。

　　再来看西方思想传统中对文化的理解。西语中的ｃｕｌｔｕｒｅ（文化）一
词来自表示农作物和动物培育、耕种的拉丁文ｃｕｌｔｕｒａ，但古希腊罗马时
代的一些思想家已经开始从比喻的角度运用ｃｕｌｔｕｒｅ了，比如西塞罗就运
用了ｃｕｌｔｕｒａｍｅｎｔｉｓ（耕耘智慧的说法）。１６世纪时，随着启蒙
运动和文艺复兴的冲击，广大学者逐渐关注人的意义，社会风尚也更加强调人的
价值，ｃｕｌｔｕｒｅ开始运用于指称对人身的训练和培育，随后又用于指对人
非身体方面的培养，自此，文化作为教化的含义已经显现了，在１９世纪末期以
前，文化作为「自我培养（育）」的含义一直占据着主导地位。随着时间的发展，
西方的科技进步虽然带来了物质的充分发达，但也引起了社会道德的低下，市民
对精神追求的淡漠，人们对人性和社会的低估，西方学者逐渐关注作为形而上的
内容，并将之前作为自我培育的ｃｕｌｔｕｒｅ引申为一种静态的存在。泰勒在
１８７０年在将ｃｕｌｔｕｒｅ理解为一种社会的规范，文化作为可供教化的规
范意义已经得以确认了。

　　综观中国传统思想和西方思想渊源中对文化的理解，西方人对文化的理解是
从物的培养和进步着手，走向人精神世界的提高，而中国人对文化的理解起初便
重视人自身的进步，人在社会中的进步。这也符合中国哲学和西方哲学的差别，
中国哲学重视人与自然、他人、社会和自身的关系，这其中人是核心，而西方哲
学原初便在于探讨自然，探索逻辑。但是，从与人相关的意义上来看，我们还是
可以清楚的感受到东西方思维都将文化视为「以文教化」的含义。

　　随着１９世纪中国逐渐融入国际社会，中国的许多概念和思想都受到西方学
术界的影响，文化的概念也莫能外，再加上马克思深受西方社会学的影响，而中
国思想界长久以来受到马克思主义的影响，因而，泰勒在《原始文化》一书中对
文化的定义广为人知并广为使用，即文化就是「人类作为社会一分子所获得的知
识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和其它能力和习惯的复合体。」文化不同于
文明，文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、
科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。具体来说，文化包括物质文
化、精神文化和制度文化。物质文化，是指为了满足人类生存和发展需要所创造
的物质产品及其所表现的文化，包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡
村、城市等，是文化要素或者文化景观的物质表现方面。精神文化是人类在从事
物质文化基础生产上产生的一种人类所特有的意识形态，是人类各种意识观念形
态的集合。制度文化是人类为了自身生存、社会发展的需要而主动创制出来的有
组织的规范体系，主要包括国家的行政管理体制、人才培养选拔制度、法律制度
和民间的礼仪俗规等内容。

[[i] 本帖最后由 藥鴉 于 2012-9-12 09:02 编辑 [/i]]